Hinweis: Der Text stammt aus dem Roman "Nor net lopper g´gewa!" (Nur nicht nachgegeben!) des wolgadeutschen August Lonsinger (1881–1953). Der Roman erschien 1911 und beschreibt unter anderem das Dorfleben in den wolgadeutschen Kolonien Anfang des 20. Jahrhunderts. Wolgadeutsche.net hat den Roman komplett als PDF ins Netz gestellt. Wenn du ihn lesen möchtest (und Frakturschrift lesen kannst) findest du ihn hier.

Eichenwald war eine ziemlich große Kolonie: Sie hatte drei lange Straßen; die mittlere Straße war breiter, als die anderen, und man sah hie und da Bäumchen vor den Häusern.

In der Mitte des Dorfes stand die Kirche mit einem schiefen Turm. An derselben führte die breite Querstraße (die anderen waren bedeutend schmäler) vorüber: an beiden Seiten derselben waren meist stattliche Bauernhäuser erbaut, hier mochten wohl die reichsten Wirte wohnen, denen die ärmeren, die hier früher gewohnt haben mögen, nach und nach Platz gemacht hatten.

Den hoflos gewordenen wurden, wie der Vetter Fritz erzählte, Hofplätze am Ende des Dorfes gegeben; weshalb das Dorf auch so sehr in die Länge gewachsen war. Eine neue Straße konnte nicht angelegt werden, da man von einer Seite, dem Bache entlang, die Gemüsegarten angelegt und von der anderen Seite die Tennen zugepfercht hatte: erstere konnte man nicht vernichten, weil weiter kein geeigneter Platz vorhanden war, letztere wollte man nicht überführen, obgleich dies sehr vernünftig gewesen wäre: denn die ärmeren wären dann doch näher zu der Kirche und Schulz gekommen, und hättten keine ganze Werst zu laufen gehabt.

Das Schulhaus machte keinen aufmunternden Eindruck: es war niedrig und grau; das Dach vielfach geflickt, von Farbe – keine Spur mehr; nur die Fensterladen wiesen noch eine blasse fast nicht erkennbare Spur von Dunkelgrün auf.

Ein spitzer Turm und Windmühlen – das ist eine deutsche Kolonie aus der Ferne. Kommt man näher, muß man durch einen halb ausgetrockneten Bach. Die Dorfstraßen sind wegen der Feuergefahr breit angelegt; die Zäune sind alle aus Weidenruten geflochten, denn Holz ist teuer. Nur spärliche Wälder verkrüppelter Eichen und Schlehen trifft man dann und wann.
Die Hauptpersönlichkeiten in einem Wolgadorfe, das manchmal über 1000 Einwohner hat, sind: der Pastor, der Obervorsteher, der Vorsteher, der Kolonieschreiber, der Küsterlehrer und der Lehrer. Dazu gehören wohl noch die Kaufleute und die Großwirte. [...]

Es ist geradezu wunderbar, wie rein sich dort die deutsche Sprache erhalten hat; zum Teil hört man sogar noch Mundarten, wie schwäbisch. In ihren Sitten sind die Kolonisten vollkommen deutsch geblieben.

Hinweis: Der Text stammt von Georg Dinges (1891–1932), einem wolgadeutschen Germanisten. Er schreibt darin als Wolgadeutscher und Sprachwissenschaftler über die Dialekte seiner Heimat

Wenn ich im Folgenden etwas über unsere Mundarten zu schreiben unternehme, so bedeutet das soviel, dass ich über die Sprache unserer Bauern, über die Bauernsprachen schreiben werde. Ich sage Bauernsprachen, denn es ist doch jedem Bauern bekannt, dass jedes Dorf nach seiner Art redet, sei´ abartig Schprooch hot. „No was soll dann des gewe, wird mancher denken, iwr de Bauer ehre Schprooch zu schreiwe, zu was hot mr dan so was?“

Und er wird dann in seinen Gedanken noch weiter fortfahren und wird sich noch ganz gut daran erinnern, dass er vom Pastor, der aus Livland stammte, gehört hat, dass unsere Sprache, die Sprache der deutschen Bauern an der Wolga, gar keine richtige deutsche Sprache sei, sondern eine verdorbene, platte Sprache, ein Plattdeutsch, und das niemand in Deutschland so spreche oder jemals gesprochen habe. Und auch der Russenlehrer, der doch auch ein bisschen Deutsch (Schriftdeutsch) verstand und ein gelernter Mann war, hat sich mal noch vor dem Kriege, [...] so schrecklich ausgelacht, als er in der Schule einmal sagte, was auf Deutsch das Wort коза bedeute, und s Hannesche ihm geantwortet hat: „ai, Gaas!“ Der Lehrer konnte zuerst gar nicht begreifen, was die Ziege mit газ Gase oder gar Petroleum (Lampenöl) zu tun hätte und zuletzt meinte er: ну и чудной у вас язык (Ihr habt aber eine sonderbare Sprache).

Der Russenlehrer hat es später auch dem Doktor und dem Postnatschalnik erzählt; da hat es noch ein tüchtiges Gelächter gegeben. Das Hannesche aber war aus der Schule heim gekommen und hat geweint und gesagt: „Ich geh net meh in die Schuul, do wärd mr jo iwr sai´ daitsch Schprooch ausgelacht!“ (Ich gehe nicht mehr in die Schule, (denn) da wird man wegen seiner deutschen Sprache ausgelacht!) Der Vater musste ihm noch Schläge anbieten und es schließlich auf folgende Art trösten: „unser Schprooch is jo net richtig dr Schrift, dr Bücher nooch, mer schwädze jo plattdaitsch!“ (Unsere Sprache ist ja nicht richtig nach der Schrift und den Büchern, wir sprechen ja plattdeutsch!)

Seiner Hohen Exzellenz, Herrn Minister für Innere Angelegenheiten, General-Adjutanten, General der Kavallerie Alexander Jegorowitsch Timaschew

In der Vorstellung vom 23. Oktober 1875 [...] hat das General-Konsistorium den ordnungsgemäß bestätigten Plan und den Kostenvoranschlag für den Bau einer neuen hölzernen Kirche auf steinernem Fundament im Dorf Wiesenmüller/Gouvernement Samara vorgestellt und Ihre Exzellenz um Erlaubnis zum Bau gebeten. Ihre Hohe Exzellenz hatten dem General-Konsistorium mitgeteilt, dass Sie eine Erlaubnis zum Bau der benannten Kirche für vorzeitig zählen, bis eine positive Bestätigung vorliege, dass die für den Bau noch fehlende Summe aus dem Verkauf von Getreide beschafft werden kann.

In der Erfüllung dieser Empfehlung hat die Gemeinde von Wiesenmüller eine Bestätigung vom 2. Januar 1876 vorgelegt, aus der unter anderem hervorgeht, dass die zur Zeit für den Bau vorhandene Summe 17.147 Rubel und 30 ½ Kopeken beträgt, und dass die noch fehlende Summe von 3033 Rubel und 36 ½ Kopeken aus der Ernte vom Gemeinschaftsland für das Jahr 1876 gedeckt wird. Das General-Konsistorium seinerseits, ist [...] der Meinung, dass die Mittel für den Bau der Kirche ausreichend vorhanden sind, und hat die Ehre, bei Ihrer Hohen Exzellenz erneut die Erlaubnis für den Bau einer projektierten neuen Kirche im Dorf Wiesenmüller zu beantragen.

Der Kirchengesang macht einen bedeutenden Teil des Gottesdienstes aus. Der Gesang ist es ja, der so mächtig Herz und Seele zu Gott erhebt; und doch wird bei uns auf dem Lande für nichts so nachlässig und stiefmütterlich gesorgt, als für diesen Gesang. Ich habe hier nicht die Absicht, einen großartigen Aufsatz über Kirchengesang zu liefern, das lasse ich dem Fachmanne, – hier mögen vorläufig nur wenige Bemerkungen bezüglich unserer Koloniechöre eingeräumt werden. Woran fehlt‘s denn? Das ist eine Frage, die sich nicht so einfach und im Handumdrehen beantworten läßt. Es fehlt eben an vielem. [...]

Wie der Bauer schon jetzt von dem Baumstamme, der erst nach Jahren zu Brettern zersägt werden soll, die Äste und knotige Auswüchse weghackt, so möchte ich auch mit unserm Koloniegesang verfahren, der gewiß einem plumpen Balken gleicht, an dem viel und viel zu säubern ist. O, wenn sie mir darin nur folgen würden! Was nun folgt, dürfen die Sänger auswendig lernen und oft erwägen.

1. Der Kirchengesang ist ein Gebet. Meide somit beim Gesange die Zerstreutheit, alles Lächerliche; meide alles, was irgendwie die Aufmerksamkeit anderer auf dich lenken könnte. Die Aufmerksamkeit der Kirchenbesucher gehört Gott und göttlichen Dingen; sei also kein Dieb.
2. Spreche die Worte richtig und deutlich aus; kannst du diese nicht auswendig oder hast du kein Buch zur Hand, so schweige. Mitsingen und dabei keine bestimmten Worte aussprechen wäre buchstäblich ein Geheul und nur den Besoffenen auf der Straße eigen.
3. Stampfe nie mit den Füßen in den Takt, den das verursacht Störung und bei Leuten mit schwachen Nerven Kopfschmerzen. Ist das Angeben des Tempo nötig, so tue dies einer und zwar mit der Hand.

In der Regel hatte ein Pfarrer in den Kolonien mehrere Dörfer zu betreuen, in entlegenen Gebieten manchmal über 10 Dörfer [...]. Der Pastor besuchte die meisten Kolonistendörfer etwa einmal im Monat. Während seiner Abwesenheit wurde er vom Lehrer vertreten. Diese Schulmeister, in den Schwarzmeerkolonien Küsterlehrer oder Kantor genannt, waren meist zugleich Küster und Organisten. Da sie nicht selbst predigen durften, verlasen sie aus Predigtsammlungen eine Predigt und führten den liturgischen Teil des Gottesdienstes durch, ebenso Nottaufen und Beerdigungen. Sie unterrichteten die Konfirmanden und die ‚Kinderlehre‘, die die Konfirmierten noch drei Jahre nach der Konfirmation besuchen mussten, führten die Kirchenbücher und besuchten die Kranken. [...] Lediglich die Trauung, die Konfirmation und die Abendmahlsfeier waren dem Pfarrer vorbehalten.

1. Die Patres der römisch-katholischen und die Pastoren der protestantischen Konfession prägen ihren Pfarrkindern bei jeder Gelegenheit die Heiligkeit der Pflicht ein, ihre Kinder in Gotttesfurcht zu erziehen und sie rechtzeitig in die Kirchenschulen zu schicken, deren Hauptaufgabe in der Unterrichtung der Jugend in der Religion besteht.
2. Die Patres und Pastoren besuchen wöchentlich die Schulen ihrer Pfarrdörfer und halbmonatlich die Schulen der Nebendörfer. Außer diesen festgesetzten Besuchen liegt ihnen ob, diese Schulen, unerwartet für Lehrer und Schüler, aufzusuchen.
3. Die Besuche der Patres und Pastoren haben nicht nur den Zweck, ein allgemeine Aufsicht auszuüben, sondern durch Belobung der Fleißigen und Tadelung der Faulen zum Fleiß anzuspornen
4. Die gewöhnlichen und außergewöhnlichen Besuche der Patres und Pastoren werden mit Angabe des Datums von den Schulmeistern in das von ihnen geführte Revisionsbuch eingetragen, damit der Superior und Probst zu jeder Zeit feststellen kann, inwieweit der Geistliche sich seiner Schulen annimmt.
5. Jeder Familienvater ist verpflichtet, seine Kinder, Zöglinge, Lehrlinge und Diener beiderlei Geschlechts, vom siebenten Jahre an von anfangs Oktober bis Ende Mai täglich in die Schule und Sonntags in die Katechese zu schicken.
6. Jeder Schulmeister führt eine genaue Liste aller schulpflichtigen Kinder, an Hand welcher er nach Beendigung des Vormittag- und Nachmittagunterrichts oder der Kinderlehre aufruft und die Fehlenden in eine besondere Liste einträgt, die er jeden Tag der Dorfobrigkeit vorlegt.
7. Nach Erhalt der Liste erkundigt sich das Dorfamt beim Familienvorstand über die Gründe des Ausbleibens der Schüler. Falls dieses als gesetzlich anerkannt wird, werden die Gründe in der Liste vermerkt, im anderen Falle wird das Familienoberhaupt mit der in § 9 festgesetzten Strafe belegt.
8. Als gesetzliche Gründe für das Fehlen der Schüler werden anerkannt: Krankheit des Schülers, die Notwendigkeit, ein Familienmitglied zu pflegen, Todesfall, jedoch nur bis zur Beendigung der Beerdigung, und bei weitem Schulweg schlechtes Wetter.
9. Für jedes ungesetzliche Fernbleiben von der Schule zahlen die Eltern, Vormünder, Erzieher oder überhaupt das Familienoberhaupt 5 Kopeken Strafe.
10. Die Strafe wird vom Dorfamt eingezogen und mit dem Verzeichnis den Kirchenältesten gegen Quittung ausgehändigt, die das Geld der Schulkassen einverleiben. Die Schulkasse wird auf gleicher Grundlage wie das übrige Kirchenvermögen verwaltet. Die Strafgelder werden zum Ankauf von Schulbüchern für arme Kinder und Büchern als Prämien für fleißige Kinder verwandt.
11. Wenn die zur Strafe verurteilte Person diese nicht zahlen kann, so wird sie zur Gemeindearbeit herangezogen, und zwar für jede Abwesenheit des Schülers einen halben Tag. Vergleiche auch (Schulbesuch)

Von Anfang an war das Schulwesen stark konfessionell geprägt; die Dorfschule bereitete die Jugendlichen in erster Linie auf die Konfirmation beziehungsweise Firmung vor. Bei allen Unzulänglichkeiten konnten diese kirchlichen Schulen den meisten Kindern das Lesen beibringen; von den Knaben wurden zusätzlich Schreibfähigkeiten und Rechnen erwartet. Eine wichtige Rolle fiel dabei dem Küster zu, der in den russlanddeutschen Siedlungen die Funktionen eines Pfarrersgehilfen und Schulmeisters in einer Person ausübte. Da ein Kirchspiel oft mehrere Siedlungen umfasste, vertrat der Küster in den Filialgemeinden den Pastor, leitete den Gottesdienst, taufte Neugeborene, bestattete die Gestorbenen und erteilte den Kindern Konfirmations- bzw. Firmunterricht.